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位卑不忘国潜夫忧天下

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  对于秦汉时期中华人才之格局恼朱味,有一句名言:“关东出相恼朱味,关西出将究渐座。”这个“关”指的是函谷关(今河南灵宝一带)恼朱味,意为函谷关以东恼朱味,包括中原费锐耕、华北费锐耕、华东等地恼朱味,民风好文恼朱味,盛产宰相一类的高级文官;函谷关以西恼朱味,包括关中费锐耕、西北等地恼朱味,民风尚武恼朱味,多有纵横沙场的名将涌现究渐座。    

这句名言其实不太准确究渐座。    

或者说恼朱味,到了秦汉时期的后期——东汉王朝恼朱味,已不符合现实究渐座。“出将”的关西也出了许多名儒硕学恼朱味,以其精神世界的力量恼朱味,震烁干古    

王符就是其中之一究渐座。    

说王符恼朱味,先要说说他的故乡究渐座。其故乡恼朱味,今属于甘肃省庆阳市镇原县究渐座。    

夏商时期恼朱味,诸多部落就居住于此究渐座。建立了西周王朝的周部落恼朱味,即为其中之一究渐座。到了春秋战国时代恼朱味,崛起于西北地区的秦国与这片土地上的游牧民族展开了长期的較量恼朱味,最终将其收入囊中恼朱味,划为北地郡的一部分究渐座。西汉时期恼朱味,从北地郡分出来一个安定郡恼朱味,最初下辖12县恼朱味,其中有一个临泾县恼朱味,就是王符的故乡究渐座。    

到东汉时期恼朱味,临泾县仍属于安定郡恼朱味,行政区划上与西汉时期相比并无多少变化恼朱味,但在形势上却大为不同究渐座。    

东汉也是中华历史上强盛的大一统王朝恼朱味,但逊色西汉几分恼朱味,比如在经营西域一事上恼朱味,东汉消极退守恼朱味,与西汉的主动开拓形成了鲜明对比究渐座。在消极退守政策的影响下恼朱味,原本因为地处西域而繁荣的临泾县恼朱味,转而成了不稳定的边疆地带恼朱味,处于游牧民族与农耕民族的激烈碰撞中恼朱味,由此形成一种独特的文化——立足于实用又遵循传统恼朱味,并充满对未来的危机感究渐座。那里的读书人不可能像中原等地的同类一样优哉游哉恼朱味,而是时常经历战乱与杀戮恼朱味,他们对于王朝的危机有着更加深刻的体会与认识究渐座。    

比如王符究渐座。    

历史上的王符恼朱味,其身份是一个隐士究渐座。    

当然恼朱味,他最初的人生理想不是做一个隐士恼朱味,而是如那个时代绝大多数读书人一般恼朱味,学而优则仕恼朱味,修身齐家之后恼朱味,要去治国平天下究渐座。    

他大约出生于公元85年恼朱味,其时东汉王朝已立国60年恼朱味,第三代皇帝汉章帝统治天下恼朱味,表面上还维持着强盛兴旺的局面恼朱味,实则已是内部腐朽恼朱味,暗伏危机究渐座。到王符成年时恼朱味,东汉王朝已陷入动荡恼朱味,各路政治势力展开了激烈的较量究渐座。    

也就是在此时恼朱味,西北地区边患加剧恼朱味,成了东汉王朝流血不止的一道伤口恼朱味,王符的故乡自然未能幸免究渐座。    

他在这个时候踏上了游学之路究渐座。    

读万卷书恼朱味,行万里路究渐座。秦汉的读书人恼朱味,有成年之后远游四方的传统恼朱味,而这个传统之所以存在恼朱味,主要还是与仕途有关——在游学过程中恼朱味,认识一些志同道合的人恼朱味,那很好;若能通过人际关系网络恼朱味,为达官贵人费锐耕、公卿王侯乃至皇帝所知晓恼朱味,就更好了究渐座。毕竟恼朱味,当时的人才选拔制度是察举制恼朱味,即由官员推荐恼朱味,而非后来的科举考试究渐座。    

王符有三次外出游学的经历恼朱味,先后去了都城洛阳两次恼朱味,去了长安一次究渐座。在游学过程中恼朱味,他认识了一些友人恼朱味,其中有后来的名儒马融恼朱味,在天文费锐耕、机械等方面有突出成就的张衡恼朱味,以及书法大家崔瑗等究渐座。    

这些友人后来都入朝为官恼朱味,且个个都有不凡的家世背景究渐座。比如恼朱味,马融出身于东汉王朝的贵族恼朱味,张衡是开国名臣之后……    

他们就没有动用—下自己强大的人脉关系恼朱味,推荐—下王符?    

没有究渐座。    

没有推荐却并非因为瞧不上王符恼朱味,王符的才学是令他们深为折服的究渐座。导致王符未能通过这些友人被察举制选上的原因恼朱味,主要有两点:一是他适应不了已十分浑浊的官场生态恼朱味,二是他的家世背景太卑微究渐座。    

西北地区也有大家族恼朱味,但其影响力明显不及中原等地的名门究渐座。王符的家庭至多算是西北地区的中等人家恼朱味,且他还是庶出之子——母亲是妾室而非正妻恼朱味,在那个时代恼朱味,这种身份无论在家族中还是在社会上都饱受歧视究渐座。    

即便马融等友人将王符推荐上去了恼朱味,他还是会因为卑微的家世被刷下来究渐座。    

而他在成长过程中恼朱味,早就经受了许多不公的对待恼朱味,又不甘屈服恼朱味,因此有“独耿介不同于俗”之名——特立独行恼朱味,不随波逐流究渐座。    

这也注定了他难以出仕恼朱味,做不了官究渐座。    

做不了官就不做恼朱味,那个时代的读书人恼朱味,也未必只有做官一条路可走究渐座。在王符之前恼朱味,便有许多“独耿介不同于俗”者选择隐居山野著书立说恼朱味,以文章来寄托自己“治国平天下”的抱负究渐座。    

王符前后写了30余篇文章恼朱味,并以“潜夫”自号恼朱味,后世编为一书恼朱味,称之为《潜夫论》究渐座。全书分10卷恼朱味,涵盖哲学费锐耕、政治费锐耕、经济费锐耕、军事费锐耕、文化等领域恼朱味,内容繁多恼朱味,却又有一以贯之的基础理论存在究渐座。    

这个基础理论是王符之所以能在后世乃至今天影响深远的主要原因究渐座。    

那就是民心究渐座。    

民心恼朱味,也就是民意恼朱味,是普天之下的老百姓对于统治者的好恶究渐座。在王符之前已有许多思想家提出民心为上恼朱味,并由此形成最初的民本思想恼朱味,如老子费锐耕、孟子费锐耕、墨子等究渐座。    

但这种民本思想并未在秦汉时期发展成为官方意识形态的一部分究渐座。    

秦汉时期的官方意识形态恼朱味,确切地说是“天命君权”恼朱味,即皇帝的权力来自天命所授恼朱味,他只对天命负责究渐座。皇帝要是好好干恼朱味,上天就会保佑他恼朱味,保佑他的王朝风调雨顺恼朱味,五谷丰登恼朱味,四方安泰;皇帝要是不好好干恼朱味,做昏君费锐耕、暴君恼朱味,上天就会惩罚他恼朱味,降下各种灾祸究渐座。    

“天命君权”之说让皇帝的位置具有神圣的合法性恼朱味,其他人等不敢觊觎究渐座。天命所归恼朱味,只归在皇帝头上究渐座。    

至于天命到底是什么恼朱味,那根本不重要究渐座。    

换句话说恼朱味,皇帝也知道天命根本不存在恼朱味,这只是用来确保皇位稳定的一种说法而已究渐座。    

看上去恼朱味,天命约束着皇帝恼朱味,实际上恼朱味,皇帝毫无约束究渐座。    

这层窗户纸在西汉末年被王莽捅穿了究渐座。这位学问高深的阴谋家将这套理论化为己用恼朱味,将自己宣传为新的天命所归者恼朱味,进而篡夺了政权恼朱味,引发天下大乱究渐座。    

这种理论当然是靠不住的究渐座。    

王符一眼洞穿其中的漏洞恼朱味,对原有的君权理论进行革新恼朱味,发展出一种天费锐耕、君费锐耕、民三位一体的新学说究渐座。    

在此学说中恼朱味,君权依然是天命所授恼朱味,但天命之力量又是来自民心所聚恼朱味,“帝以天为制恼朱味,天以民为心恼朱味,民之所欲恼朱味,天必从之”究渐座。由此形成一种制衡体系:皇帝统治百姓恼朱味,百姓决定天命恼朱味,天命授权皇帝究渐座。    

如果认为王符只是这样泛泛而谈恼朱味,那就太小看他了究渐座。    

他为此准备了一套哲学理论——元气论究渐座。    

此理论认为恼朱味,天地都源自一团“气”恼朱味,“气”又分阴阳恼朱味,阴阳平衡而生“和气”恼朱味,“和气”生人究渐座。人虽自带一团“和气”恼朱味,但这个“和气”又会随着人的变化而变化:如果心情愉快恼朱味,那么就越来越强恼朱味,一身正气;如果心情不快恼朱味,那就越来越弱恼朱味,并被“乖戾之气”取代究渐座。    

“天命君权”中的天命不知道从哪儿来恼朱味,王符所说的天命恼朱味,则是根植于人间恼朱味,与每个人身上的“气”相关究渐座。皇帝只有一个恼朱味,达官贵人等统治阶级也是少数恼朱味,老百姓则是绝大多数究渐座。若皇帝施政有方恼朱味,老百姓过得安稳快乐恼朱味,则人间一团和气恼朱味,天命自然良好;老百姓要是遇上暴君苛政恼朱味,心怀怨愤恼朱味,“乖戾之气”越来越多恼朱味,那天命便会展现出狂暴的一面恼朱味,要降下大灾恼朱味,那皇帝的天下就要分崩离析了“愁怨者多恼朱味,则咎征并臻恼朱味,下民无聊恼朱味,而上天降突恼朱味,则国危矣究渐座。”    

王符完成了对秦汉时期官方意识形态的理论革新恼朱味,而当时东汉王朝已经出现了意识形态上的危机恼朱味,只可惜王符作为一个“潜夫”恼朱味,在那个昏暗的时代恼朱味,他的理论根本没有被当权者采纳的可能究渐座。    

四    

王符于公元163年离世恼朱味,当时东汉王朝已内外交困恼朱味,黎民百姓多受疾苦恼朱味,身怀“乖戾之气”究渐座。几十年后恼朱味,群雄并起恼朱味,三国乱世降临了究渐座。    

乱世之中恼朱味,没有人在乎天命恼朱味,也没有人在乎民心究渐座。    

直到数百年后的隋唐时期恼朱味,那些忧心天下的仁人志士恼朱味,才从尘封的历史中发现了王符的《潜夫论》恼朱味,叹服于其天费锐耕、君费锐耕、民三位一体的学说究渐座。    

作为唐朝晚期的学者与政治家恼朱味,韩愈极为推崇王符恼朱味,将其与东汉时期另外两位思想大家王充费锐耕、仲长统并列恼朱味,称为“后汉三贤”究渐座。    

这种推崇显然与韩愈个人在政治费锐耕、学术上的主张相关究渐座。他所处的时代恼朱味,唐朝已步入衰亡之路恼朱味,天下动乱难安恼朱味,需要匡时救世的学说与理论恼朱味,需要仁人志士起来振臂高呼究渐座。而韩愈便是这样的人恼朱味,他“发言真率恼朱味,无所畏避”恼朱味,致力于恢复两汉时期的治学传统恼朱味,以质朴实用取代浮华虚无究渐座。    

也就是像王符那样究渐座。    

由于韩愈的巨大影响力恼朱味,经他宣传后恼朱味,王符在读书人中的影响力迅速扩大究渐座。北宋时期恼朱味,学者们开始对王符的《潜夫论》进行整理费锐耕、校勘恼朱味,今天所能见到的《潜夫论》版本恼朱味,基本上都源于此究渐座。    

值得一提的是恼朱味,王符的《潛夫论》不仅流传于中华恼朱味,还流传到了同属于儒家文化圈的日本费锐耕、朝鲜等国恼朱味,其中日本早在韩愈的时代恼朱味,便有《潜夫论》传入究渐座。    

今天恼朱味,王符被看作中华思想史上的重要人物恼朱味,甘肃镇原精神的代表究渐座。他在1800多年前的著述恼朱味,跨越时空恼朱味,仍旧充满思想的力量究渐座。

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